 ▲ 이성철 스님. ©자료 사진 |
한국불교에 견성에 대한 의견이 분분했다. 깨달음에 대한 그릇된 견해가 널리 퍼져있음을 성철은 가장 우려했다. 그것은 선종의 종지를 버리고 정맥을 끊는 일이었다. 이를 바로 잡는데 성철은 일생을 바쳤다.
경향 각지의 선방마다 견성했다는 승려들이 넘쳐났다. 하지만 성철이 보기에는 어림도 없었다. 인가를 구하러 매년 찾아오는 이가 수십 명이 넘었다.
3가지 관문 : 동정일여, 몽중일여, 숙면일여
수행 점검 위해 동정일여 (動靜 一如), 몽중일여 (夢中一如), 숙면일여 (熟眠一如) 관문을 세웠다.
첫째 동정일여, 참선하기 위해 앉아 있든 움직이든 화두가 한결같은가?
둘째 몽중일여, 꿈속에서도 화두가 떠나지 않는가?
셋째 숙면일여, 깊은 잠에 빠지더라도 화두는 한결같은가?
숙면일여가 되었더라도 깨달은 것은 아니라고 스님을 말한다.
“(첫째) 하루 중 아무리 바쁠 때라도 화두가 끊어지질 않고, (둘째) 꿈속에 밝고 밝아 한결 같아도, (세째) 잠이 깊이 들었을 때, 문득 화두가 막연하면 아무 소용없다, 다생겁으로 내려오는 생사 고통을 어떻게 하겠는가?”
“숙면일여의 무심에서 확연히 깨우치게 되면, 그때 비로소 마음의 눈을 크게 뜨게 되니까 ‘산은 산 물은 물’이라고 소리치게 된다. 이런 사람이 바로 자유자재한 대해탈인이다.”
 ▲ 필자/오진탁 한림대 철학과 명예교수. ©브레이크뉴스 |
성철은 태고 보우 (1301년 - 1382년) 국사를 예로 든다.
“태고 스님은 수행을 시작한지 20여 년 지나 40세에 오매일여가 되고 그 후 확실히 깨달았다. 깨닫고 보니 인가해 줄 스님이 없었다. 그래서 중국으로 가서 임제정맥을 받아 돌아왔다. 태고 스님이 항상 하는 말씀이 있다. ‘점점 숙면일여, 즉 오매일여 (寤寐一如)에 이르렀어도, 다만 화두하는 마음을 여의지 않음이 중요하다.’”
*필자/오진탁 한림대 철학과 명예교수.
*아래는 위 기사를 '구글 번역'으로 번역한 영문 기사의 [전문]입니다. '구글번역'은 이해도 높이기를 위해 노력하고 있습니다. 영문 번역에 오류가 있을 수 있음을 전제로 합니다.<*The following is [the full text] of the English article translated by 'Google Translate'. 'Google Translate' is working hard to improve understanding. It is assumed that there may be errors in the English translation.>
Venerable Yi Seong-cheol Establishes the Standard for Enlightenment!
- Oh Jin-tak, Professor Emeritus of the Department of Philosophy, Hallym University
Opinions regarding the attainment of enlightenment were divided within Korean Buddhism. Seongcheol was most concerned about the widespread prevalence of erroneous views regarding enlightenment. This amounted to abandoning the fundamental tenets of Seon Buddhism and severing the true lineage. Seongcheol dedicated his entire life to correcting this.
Zen halls across the country were overflowing with monks claiming to have attained enlightenment. However, in Seongcheol's view, this was far from sufficient. Dozens of people visited him every year seeking his approval.
The Three Gateways: Oneness of Movement and Stillness, Oneness in Dreams, Oneness in Deep Sleep
To verify one's practice, he established the gateways of Oneness of Movement and Stillness (Dongjeong Ilyeo), Oneness in Dreams (Mongjung Ilyeo), and Oneness in Deep Sleep (Sukmyun Ilyeo).
First, Oneness of Movement and Stillness: Is the Hwadu (meditation topic) consistent whether one is sitting or moving while practicing Zen meditation?
Second, "Oneness in Dreams"—does the koan not depart even in dreams?
Third, "Oneness in Deep Sleep"—does the koan remain constant even when falling into a deep sleep?
The monk states that even if one achieves "Oneness in Deep Sleep," one has not attained enlightenment.
“(First) Even when busy during the day, the koan does not cease; (Second) even if it remains bright and consistent in dreams; (Third) if the koan suddenly becomes vague when one is in deep sleep, it is of no use. How can one overcome the suffering of birth and death that has descended through countless lifetimes?”
“When one clearly awakens from the mindlessness of 'Oneness in Deep Sleep,' only then does one open the eye of the mind wide, causing one to shout, ‘Mountains are mountains, water is water.’ Such a person is precisely a person of great liberation, free and unhindered.”
Seongcheol cites National Preceptor Taego Bou (1301–1382) as an example.
“After about twenty years of practice, at the age of forty, Venerable Taego attained the state of ‘waking and sleeping as one’ (Omae Ilyeo), and subsequently achieved definite enlightenment. However, upon realizing this, he found there was no master to validate his enlightenment. Therefore, he went to China to receive the Linji lineage and returned. Venerable Taego always says: ‘Even if one gradually reaches the state of ‘deep sleep as one’ (Omae Ilyeo), it is important not to let go of the mind that practices the Hwadu.’”
*Author / Oh Jin-tak, Professor Emeritus of Philosophy, Hallym University
